真恵―讃岐と菊間をつないだ室町時代の僧

室町時代の菊間に、一人の僧の名が残されています。

真恵（しんえ）。

菊間では、遍照院を再興した人物として伝えられています。

一方、瀬戸内海を挟んだ讃岐国、現在の香川県観音寺市にある萩原寺でも、真恵は同寺の中興第一世として記録されています。

さらに萩原寺には、真恵の時代に集められ、あるいは僧から僧へ授けられた密教の書物が数多く残されています。

菊間の寺伝に名前だけを残す人物ではありません。

讃岐側には、その時代の学問活動を今日まで伝える史料群があります。

一人の僧をたどることで、室町時代の菊間と讃岐の寺院世界がつながって見えてきます。

萩原寺の中興第一世

香川県観音寺市大野原町にある巨鼇山地蔵院萩原寺。

現在は古義真言宗大覚寺派の寺院で、弘法大師による開基を伝えています。ただし、現在の宗派制度を室町時代へそのまま遡らせず、真恵は真言宗の僧として紹介します。

東京大学史料編纂所は、真恵を

「萩原寺中興第一世」

として扱っています。

真恵は宝徳元年（1449）に没したことが、同研究機関の複数の調査報告で確認されています。

菊間の遍照院だけを見ると「遍照院を再興した僧」として見えますが、讃岐側から見ると、萩原寺の歴史でも重要な位置を占める人物でした。

萩原寺に残る「地蔵院聖教」

真恵を考えるうえで特に重要なのが、萩原寺に残る「地蔵院聖教」です。

「聖教」とは、仏教の教義・儀礼・修法・伝授などについて僧侶たちが学び、書写し、受け継いできた文書や書物を指します。

東京大学史料編纂所は昭和63年度（1988年度）から、萩原寺所蔵史料の継続的な調査を行っています。

同研究機関の第5回外部評価報告書では、萩原寺に残る東密諸流の聖教は約5,500点とされ、真恵とその後の歴代住持が集めたものと説明されています。調査報告によれば、その中核は真恵の時代に蒐集・授受された聖教です。

約5,500点すべてを真恵本人が集めた、すべてが真恵の自筆、あるいはすべてが真恵の存命中に成立したという意味ではありません。

現在、この「地蔵院聖教」は観音寺市の指定文化財一覧にも掲載されています。

真恵の時代に集められた密教の学問

東京大学史料編纂所の調査によれば、地蔵院聖教の中核には、真恵の時代に収集、あるいは授受された密教関係の資料があります。

そこには、

• 小野流系統

• 広沢流系統

• 中院流

• 石山流

など、さまざまな系統に関係する聖教が含まれています。

専門的な流派名を一つ一つ理解しなければならないわけではありません。

重要なのは、真恵の時代の萩原寺が、一つの系統だけではない多様な密教教学を受け継ぐ場所だったことです。

真恵を単に「寺を建て直した僧」として見るだけでは、その人物像の一部しか見えません。

寺院を支える建物だけでなく、僧侶が学び、伝えるための教学の蓄積にも関係した人物として見る必要があります。

約600年前の書物が、現在まで調査されている

萩原寺に残された聖教は、東京大学史料編纂所によって一点ずつ調査され、整理・撮影されてきました。

平成26年（2014）までには室町時代の聖教類の撮影も進められ、その後も新たに確認された資料の整理が続けられています。

真恵の時代に集められた、あるいは受け継がれた書物が、約600年後の現在、歴史研究の対象となっています。

人物そのものの日記や伝記が十分に残っていなくても、周囲に残された史料から、その人が生きた学問世界を知ることができます。

菊間では遍照院中興者として伝わる

では、真恵は菊間とどのようにつながるのでしょうか。

愛媛県史では、現在の今治市菊間町浜にある遍照院について、寺が一時衰退した後、永享年間（1429～1440）に讃岐国萩原寺の真恵が再興したとする寺伝を紹介しています。

『愛媛県史 学問・宗教』は「法仙山略縁起」を典拠に、再興後の遍照院が越智郡から風早郡にわたる120の末寺を有したと伝えています。

この再興と末寺数は寺伝として紹介するものです。末寺一覧や同時代文書、縁起の原本は今回直接確認できておらず、室町時代に120寺が存在したことを実証した数字としては扱いません。

「応永6年」と「永享年間」

真恵による遍照院中興の年代には、資料間で違いがあります。

平凡社『日本歴史地名大系』「遍照院」では、

応永6年（1399）

に真恵が遍照院を中興したと伝えます。

一方、『愛媛県史 学問・宗教』では、

永享年間（1429～1440）

に萩原寺の真恵が再興したとする寺伝を紹介しています。

約30年以上の差があります。

現段階では、どちらか一方を正しいものとは断定できず、両者の関係も確定できません。再興の開始年と完成年というように、二つの年代を独自に統合しません。

本記事では、

「資料によって中興年代に違いがある」

ことそのものを、地域史研究上の重要な確認事項として記録します。

光林寺の「世代記」に残る真恵

真恵と菊間の関係を考えるうえで、もう一つ注目される資料があります。

『日本歴史地名大系』が紹介する、現在の今治市玉川町畑寺の光林寺に伝わる「世代記」です。

そこには真恵について、次の内容が記されています。

• 宝徳元年（1449）六月十八日に遷化し、85歳と記されること

• 「讃州地蔵院」で入寂したと記されること。萩原寺の院号と対応し、萩原寺と解されている

• 風早光徳院・菊万遍照院にも、それぞれ一代として関わった旨が記されること

これは後世に伝わる寺院史料の記述を『日本歴史地名大系』経由で紹介したもので、中世の同時代史料を今回直接確認したものではありません。

「世代記」の成立年代・原本や、その記述が真恵在世時まで遡るものかは、今後の確認課題です。六月十八日は同書が紹介する原記録上の日付であり、原本の直接確認や現代の暦への換算は行っていません。

一つの寺だけにとどまらない僧

現代では「○○寺の住職」という一つの寺院との関係から僧侶を見ることが多くあります。

しかし中世の僧侶の活動は、必ずしも一つの寺だけで完結するものではありませんでした。

真恵について確認できる記録からは、

讃岐・萩原寺

風早・光徳院

菊万・遍照院

という複数の寺院との関係が見えてきます。

ここから、瀬戸内海を挟んだ寺院どうしの人的・教学的な交流を考えることができます。

ただし、真恵がどの順序で各寺院に入り、何年間滞在したのか、どの経路を移動したのかまでは、現在確認できていません。萩原寺・光徳院・遍照院を同時に住持したとは断定しません。

菊間へ何を伝えたのか

真恵の人物記事で、最も慎重に扱う必要がある点です。

萩原寺に真恵の時代の豊富な密教聖教が残されていることは確認できます。

また、菊間では真恵が遍照院の中興者として伝えられています。

しかし、萩原寺に残る特定の聖教を真恵が菊間へ持参したことや、萩原寺の特定の教学をそのまま遍照院へ移したことまでは、現時点で確認できていません。

したがって、真恵が讃岐の密教文化を菊間へ直接伝えたとは断定できません。

現段階では、

讃岐で密教教学の継承に関係した真恵が、菊間では遍照院中興者として伝えられている

という、確認できる二つの事実・伝承を結んで紹介します。

宝徳元年、讃岐で入寂

東京大学史料編纂所の調査報告では、真恵は宝徳元年（1449）に没したとされています。

『日本歴史地名大系』が紹介する光林寺「世代記」では、六月十八日の入寂とされています。原史料は直接確認していません。

同記録は85歳としますが、数え年などの問題があるため、この年齢から生年を逆算して確定することはしません。

東京大学史料編纂所の第5回外部評価報告書では真恵の生没年を1364～1449年とする記載も確認できます。

生年は原資料同士を照合するまで、確定事項として扱いません。

寺を再興した人から、学問を受け継いだ人へ

菊間側の記録だけを読むと、真恵は「遍照院を再興した僧」という一文で終わってしまいます。

しかし讃岐側に残る資料を見ると、その人物像は少し変わります。

多くの密教聖教が集められ、僧から僧へ伝授されていた時代。

その中心にいた僧の一人として、真恵の名があります。

建物を再興するだけではなく、仏教の教えを学び、受け継ぎ、次の僧へ渡していく。

そのような中世僧侶の姿まで視野に入れることで、菊間に残る「中興者・真恵」という名の意味を、より深く考えることができます。

時の蔵として残す理由

真恵は、現在の意味で「菊間出身の人物」と確認できる人ではありません。出生地・父母・俗姓は未確認です。本記事の地区「浜」は遍照院の所在地に基づく分類であり、真恵の出生地を示すものではありません。

むしろ、讃岐と伊予をまたいで活動したと伝わる僧です。

だからこそ、この人物を記録する意味があります。

地域の歴史は、その土地だけで完結していたわけではありません。

僧侶が移動し、書物が受け継がれ、寺院同士がつながることで、地域の宗教文化は形づくられてきました。

真恵の足跡は、室町時代の菊間が瀬戸内海を越えた寺院世界とつながっていた可能性を考える、大切な手掛かりです。

長法寺「時の蔵」では、確定している史実と寺伝を区別しながら、その記憶を残します。

略年表

• 1364年 — 東京大学史料編纂所の第5回外部評価報告書では、この年の生まれとされる。生年は同資料の表記として扱う。

• 室町前期 — 萩原寺中興第一世として活動。真恵の時代に多数の真言宗聖教が蒐集・授受されたと調査報告に記される。

• 応永6年（1399） — 『日本歴史地名大系』では、真恵が遍照院を中興したとされる。

• 永享年間（1429～1440） — 『愛媛県史 学問・宗教』では、「法仙山略縁起」に基づき、この時期に遍照院を再興したとされる。1399年説との関係は未確定。

• 宝徳元年（1449） — 死去。東京大学史料編纂所の調査報告が確認する没年。

調査状況

確認できていること

• 真恵という室町時代の僧が存在すること

• 萩原寺中興第一世として東京大学史料編纂所が扱っていること

• 宝徳元年（1449）に没したこと

• 萩原寺の「地蔵院聖教」の中核に、真恵の時代に収集・授受された資料が含まれること

• 地蔵院聖教が約5,500点規模の史料群として調査されていること

• 地蔵院聖教が観音寺市指定文化財一覧に掲載されていること

• 菊間の遍照院中興者として真恵が伝えられていること

• 『日本歴史地名大系』系統では応永6年（1399）の中興説があること

• 『愛媛県史』では永享年間（1429～1440）の再興伝承を紹介していること

• 光林寺「世代記」に、讃岐地蔵院・風早光徳院・菊万遍照院との関係を伝える記載があること

追加確認すること

• 異表記「真慧」の出典・原本と、「真恵」との使い分け

• 正確な生年

• 出生地

• 師僧

• 萩原寺で中興第一世となった時期

• 真恵が萩原寺で具体的に行った事業

• 遍照院中興が1399年説と永享年間説に分かれる理由

• 光林寺「世代記」の成立年代と原本

• 風早・光徳院との具体的な関係

• 各寺院を務めた順序・期間

• 「法仙山略縁起」の成立年代・原本と、120末寺伝承を検証する末寺一覧・同時代文書

• 菊間への来訪時期

• 瀬戸内海をどのように往来したか

• 萩原寺の聖教のうち真恵本人の書写・収集と確定できる資料

• 真恵の教学が菊間へ直接伝わったことを示す史料の有無

• 『菊間町誌』世代表の原文

• 真恵に関係する肖像・位牌・墓・供養塔等の有無

主な参考資料

• 東京大学史料編纂所『東京大学史料編纂所報』「地蔵院聖教の調査・撮影」各年報告

• 東京大学史料編纂所『第5回外部評価報告書』資料2-10「萩原寺所蔵史料の調査」※1364～1449年・聖教約5,500点の記載

• 観音寺市「指定文化財一覧」

• 観音寺市「萩原寺」

• 『愛媛県史 学問・宗教』「五 真言宗の寺院」遍照院の項※永享年間再興説・120末寺伝承を「法仙山略縁起」に基づき紹介

• 『愛媛県史 地誌Ⅱ（東予西部）』※遍照院関係の追加照合対象。今回、永享年間・120末寺の記述を確認した掲載巻は『学問・宗教』

• 「法仙山略縁起」※『愛媛県史 学問・宗教』経由で確認。原本直接確認予定

• 『日本歴史地名大系』「遍照院」

• 光林寺「世代記」※『日本歴史地名大系』掲載内容から確認。原本未確認

• 『菊間町誌』※原本再確認予定